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UFC 선수들이 기자 제압하고, 트럼프는 “훌륭해”라며 콜라 한잔···트럼프 SNS 애니메이션 논란

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댓글 0건 조회 0회 작성일 26-11-09 18:51

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도널드 트럼프 미국 대통령이 데이나 화이트 종합격투기단체 UFC 회장을 백악관 대변인으로 묘사한 만화 영상에서 화이트 회장이 UFC 선수들에게 기자들을 폭행하라고 지시하는 장면이 담겨 논란이 일고 있다.
트럼프 대통령은 8일(현지시간) 자신의 소셜미디어 트루스소셜에 이 같은 내용이 담긴 1분 분량의 애니메이션을 올렸다.
이 애니메이션에서는 자신을 신임 백악관 대변인으로 소개한 화이트 회장에게 기자들이 곤란한 질문을 던지자 화이트 회장이 함께 서 있는 UFC 선수들을 호명하는 장면이 담겼다. 호명 받은 선수들은 질문한 기자들을 때려눕히거나 끌고 나간다.
이후 “파시즘”이라고 항의하던 기자들은 모두 제압돼 바닥에 널브러지게 된다. 그러자 트럼프 대통령이 들어와 “브리핑은 어땠나”라고 묻는다. 화이트 회장은 “불같았지만, 대체로 평온했다”고 답한다. 트럼프 대통령은 “훌륭해”라고 만족스러워하며 콜라를 마신다.
이 애니메이션에는 한 기자가 “미셸 오바마(버락 오바마 전 대통령의 부인)가 2028년 대선에 출마하나”라고 묻자 한 선수가 “미셸은 남자”라고 답하는 장면도 담겼다. UFC 헤비급 선수인 조쉬 호킷은 지난 6월 백악관 잔디밭에서 열린 대회에 출전한 뒤 인터뷰에서 “미셸 오바마는 남자다. 내 말이 맞지? 미국인들이여!”라고 황당한 발언을 한 것을 연상시키는 내용이다.
트럼프 대통령은 전날 트루스소셜에서 화이트 회장을 “난폭한 파이터이자 전사”라고 부르며 그에게 대변인직을 제안했다고 발표했다. 격투기 스타들도 보좌진으로 데려올 것을 요청했다고 전했다. 트럼프 대통령은 UFC 선수들을 가리켜 “광기 어린 좌파로부터 우리를 지켜줄 이 사람들”이라고 했다.
화이트 회장은 트럼프 대통령의 25년 지기이자 열렬한 정치적 지지자로, 세 차례 공화당 전당대회에서 트럼프 지지 연설을 했다. 화이트 회장에 대한 대변인직 제안이 얼마나 진지한 것인지를 두고선 미 언론에서 추측이 분분하다. 화이트 회장은 영국에서 귀국해 오는 9일 백악관에서 트럼프 대통령과 만날 예정이다.
트럼프 대통령은 평소 자신에게 비판적인 매체와 기자들을 적대시했다. 최근에는 CNN을 비롯한 일부 매체 기자들의 백악관 출입을 금지하고 중간선거 패배에 언론의 ‘편향적 보도’가 한몫했다는 인식을 내비쳤다.
백악관 대변인은 캐럴라인 레빗이 지난 8월 사임한 뒤 공석이다. 트럼프 대통령은 지난달 보수 성향 방송인 케이티 재커라이어를 이 자리에 지명했다가 자질과 허위경력 논란에 나흘 만에 경질한 바 있다.
인간은 자기기만의 동물이다. 자기 거짓말에 가장 먼저 속는다. 양심의 고통을 피하려 기억을 재편집해 자기만의 진실로 삼기 일쑤다. 타락한 권력자조차 “나는 여전히 사회정의를 위해 싸우고 있다”고 자기합리화한다. 말문 막히는 뻔뻔함은 본인이 진심으로 그렇게 믿기 때문이다. 외부의 비판을 받으면 뇌는 “정치적 음해”라고 분류해서 인지부조화를 차단한다. 거짓말을 들키지 않고 타인을 속이려고 자신부터 완벽하게 속이도록 진화했다는 생물학 이론도 있다. 생존율을 높이기 위한 전략이라는 것이다.
자아는 고정된 실체가 아니라 ‘내가 만드는 이야기’에 가깝기에 가능한 일이다. 사건의 조각과 흐름들을 하나로 엮으면 ‘나’라는 감각이 빚어진다. 불교의 ‘무아론’(無我論)부터 현대 철학자 폴 리쾨르의 ‘입세’(Ipse)에 이르기까지 고정된 실체가 아니라는 점에서 닮았다. 현재와 과거를 자기중심적으로 재조립하는 과정에서 기만이라는 맹점이 발생한다. ‘나는 괜찮은 사람’이라는 기준에 맞춰 불편한 진실은 외면한 채 편리한 거짓을 선택적으로 수용하는 것이다.
‘도덕적 이탈’은 그 일례다. 심리학자 앨버트 밴듀라는 도덕적인 사람도 거리낌없이 비도덕적인 행동을 한다고 분석했다. 부패를 ‘현실적 타협’으로 바꿔치고, 자신을 비판하는 이를 깎아내린다. 또 다른 이론인 ‘도덕적 면허 효과’도 있다. 인간이 도덕성을 마일리지처럼 적립했다가 부도덕한 행동을 할 때는 꺼내 쓴다고 여길 뿐, 자신이 위선자라고 생각하지 않는다는 것이다. 고대 인도 철학은 이 같은 계산적인 마음을 일찌감치 꿰뚫어 봤다. <바가바드 기타>의 “너에게는 오직 행위할 권리만 있을 뿐, 그 행위의 열매에 대한 권리는 전혀 없다”는 구절이 유명하다.
인간의 자기기만이 이토록 뿌리 깊다면, 사회는 어떻게 질서를 유지하는가. 제각각인 주관적 서사를 뛰어넘는 공통의 윤리와 약속, 그리고 객관적 검증을 통해서다. 모든 문명은 이 같은 법과 도덕에 기반하기에 최소한의 형태를 갖춰왔다. 자기기만이 만들어내는 유아적 환각을 걷어내는 것은 곧 현대문명의 바탕인 과학적 사고와도 일맥상통한다.
오늘날 이 같은 규칙은 빠르게 해체되고 있다. 자기기만이라는 인간의 취약한 본성을 소셜미디어의 알고리즘을 비롯한 기술이 증폭시키는 상황이다. 자기합리화를 강화하는 정보는 쏟아내면서 비판적 목소리는 불쾌한 노이즈라며 소거해버린다. 확증편향의 알고리즘에 취한 권력자들의 자기기만 폭주는 민주주의의 근간을 위협한다. 내 편의 허물은 ‘도덕 마일리지’로 감싸안으면서 상대 진영은 배제하고 배척하는 언어가 횡행한다.
해법은 무엇일까. 자기인식의 기본으로 돌아가는 것이다. ‘나는 늘 정의로운 사람’이라는 안일한 자부심을 버리고, 언제든 편향에 허우적거리고 잘못을 저지를 수 있는 연약한 존재임을 인정하는 것이다. 그 연약함을 수용할 때 새로운 가능성이 열린다. 리쾨르는 인간이 경험들을 그저 엮어놓은 ‘다발’ 같은 존재가 아니라, ‘어떤 삶을 살 것인가’를 매 순간 결정하고 의미를 부여하는 능동적이고도 ‘서사적인 존재’라고 말했다. 나의 과오를 자기반성의 재료로 삼을 때, 우리는 자기기만의 덫에서 벗어날 수 있다.
나아가 우리가 지향해야 할 지점은 ‘사랑과 정의의 균형’이라고 리쾨르는 말했다. 사랑으로만 기울면 무질서한 패거리주의에 빠지고, 정의로만 기울면 제도에만 기대는 냉혹한 정죄로 치닫는다. 정직한 자아인식을 이룬다면 개인은 정의의 객관적인 기준 위에서 타인을 향한 연민과 자비를 나눌 수 있다. 사회 구성원들이 분열로 치닫지 않고 함께 공동체를 생각할 겨를을 가질 수 있다.
1990년 무렵 한국 사회는 민주화 과정에서 지역, 계급, 이념의 차이로 분열되며 혼란으로 빠져들고 있었다. 고 김수환 추기경은 남을 손가락질하기 전에 자신을 돌아보자는 뜻에서 본인의 차량에 ‘내 탓이오’라는 스티커를 붙였다. 더 이상 분열로 치달으면 공멸한다는 시대감각 때문인지 구호는 큰 호응을 얻었다. 기술과 권력이 인간의 가장 나쁜 모습을 부풀리는 현재, 우리의 마음을 다잡을 한마디의 말이 필요하다.
‘조센징’(조선인)이 멸칭이라면, 그 단어를 등에 지고 살겠다는 여자가 있다.
일본 도쿄에서 태어난 자이니치(在日, 재일한국인·조선인) 3세 신숙옥(67)은 어릴 적, 스스로 ‘조선인’이라는 것이 좋았다. 특별하게 느껴져서다. 그러나 성장하면서 그 말이 담은 차별적 의미를 알게 된다. 조선 학교 교복인 치마저고리를 입고 길을 걷다가 남학생 무리에 둘러싸여 위협을 받고, 고등학교를 졸업해도 일반 기업 취직은 어렵다는 것을 알게 된다.
그러나 ‘성공’했다. 안 해 본 아르바이트가 없다. 모델 일로 지독하던 가난에서 벗어났고, 스물다섯에 기업의 인권 교육을 담당하는 컨설팅 회사를 세웠다. 기업의 성평등 교육 등이 필수가 된 시대적 흐름을 타고 회사는 빠르게 성장했다. 그렇게만 살 수도 있었겠지만, 소수자 혐오가 사라지지 않는 일본 사회는 그를 가만히 두지 않았다.
2000년은 신숙옥의 삶의 분기점이 된 해다. 이시하라 신타로 당시 도쿄도지사가 “불법 입국한 ‘삼국인’(일제 강점기 한국인과 중국인을 비하하는 말)이 흉악 범죄를 저지르고 있다. 재난이 발생하면 소요사태가 일어날 수 있다”고 말했다. 1923년 관동대지진 이후의 혼란이 조선인 등에 대한 살해로 이어졌던 관동대학살이 연상됐다. 그 트라우마로 ‘일본인이 쫓아온다’고 불안해하며 마당을 빙빙 돌던 할머니가 떠올랐다. 비판하지 않을 수 없었다. 이시하라 퇴진운동을 시작으로, 신숙옥은 자이니치를 비롯한 소수자를 위해 목소리를 내는 운동가의 길을 걷게 된다.
11일 개봉하는 <호루몽>은 신숙옥의 삶을 만날 수 있는 다큐멘터리 영화다. 일본 극우의 표적이 된 신숙옥이 방송사와 제작사를 상대로 법정투쟁을 벌인 최근의 사건을 마중물로 그의 삶을 톺아본다.
2017년 도쿄MX가 방송하고 DHC 텔레비전이 제작한 <뉴스여자>는 오키나와 미군기지 반대운동에 함께한 신숙옥이 자이니치라는 것을 문제 삼아 ‘북한의 지령을 받아 일본을 혼란에 빠뜨리려 한다’는 취지의 유언비어를 내보낸다. 영화는 신숙옥이 DHC 텔레비전을 상대로 낸 명예훼손 소송이 2023년 최종심 승소로 끝나기까지의 투쟁기다. 일본의 혐한 시위에 대항하는 이들을 담은 다큐멘터리 영화 <카운터스>(2018)를 만든 이일하 감독의 새 작품이다.
주제는 무거우나, 영화는 호쾌하다. 주인공 신숙옥을 닮아서일 것이다. 논리 없는 혐오 앞에 신숙옥은 “아닌 것은 아니”라고 우아하게 선을 긋고 “함께 살아가자”고 뜨겁게 외친다. 염세적인 구석 없이 “고맙다” “미안하다”고 표현한다. 서울 동작구 엣나인필름 사무실에서 지난 5일 만난 신숙옥은 인터뷰 중에도 고마움과 부끄러움을 말하고 후배 세대에 대한 응원을 아끼지 않았다.
신숙옥은 “싸우지 않으면 살지 못하는 사회라서” 맞서왔다고 했다. “아무도 도와주지 않아요. ‘언제 일본에 왔냐. 언제 한국에 돌아가냐’라는 질문을 받으면, ‘여기가 내 고향이다’라고 직접 말해야죠.” ‘여자이고 자이니치이며 키가 크고 학력이 낮다’고 자신을 표현한 그는 “저는 제 자신을 좋아하고, 그런 ‘나’를 이루는 것들이 부정당하는 것을 원하지 않는다”고 했다.
자신의 정체성을 지키기 위해서만이 아니라 모든 소수자에 대한 차별에 반대한다. 최근에는 다카이치 정권에서 심화되고 있는 세네갈·나이지리아 등 외국인 강제송환에 대한 대응을 고민하고 있다. 일본군 ‘위안부’ 피해자에 대한 연대 활동도 오래 이어온 그는 지난 4일 제1777차 수요시위를 찾기도 했다. “보통 강한 사람하고 싸우니, 10번이면 9번은 집니다. 그래도 한 번은 이길 수 있어요. 그 기회는 꼭 있다고 생각하는 편입니다.”
신숙옥은 혐오도 ‘표현의 자유’라고 주장하는 이들이 늘어나는 세계적 경향에 대해 “민주주의를 파괴하는 일이며 단호하게 대처해야 한다”고 말한다. 그의 혐오 대응법은 “설득하려 하지 않고, ‘나는 그렇게 생각하지 않는다’고 한마디 하는 것. 나와 같은 감각을 가진 사람과 손잡는 것”이다. 그에게 생활은 곧 정치다. 사는 곳 ‘반경 5ｍ’의 차별을 없애는 것부터 시작해야 한다고 믿는다.
<호루몽>은 신숙옥과 그의 외할머니 이백란, 어머니 케이코의 이야기를 망라한다. 자이니치 1~3세대가 겪었던 시대가 세 여성의 이야기를 통해 전해진다. 신숙옥은 자이니치 5·6세가 태어나는 지금도 “자이니치의 삶은 나아지지 않았다. 여전히 혐오범죄가 이어지고 있다”고 말했다.
“한류가 인기라고 해서 인권이 올라갔을 것으로 생각하는 건 기만입니다. 극우에게는 레이시즘(인종차별)이 오락이고 쾌락입니다. K팝을 재미있어하면서 자이니치 차별을 할 수 있다는 얘기죠.”
후배 세대에게는 미안함이 남는다고 한다. 신숙옥은 “많은 피를 흘리고 차별받은 선배들이 있기에 저도 있을 수 있었던 것”이라며 “다음 세대는 더 쉽게 살 수 있는 세상을 만들고 싶었는데 실패했다”고 했다. DHC 텔레비전과의 싸움에 절실했던 것도 “당시 일본 사회에서 자이니치 여성으로 가장 비난받은 사람이 나인데 재판에서 진다면, 다음에는 더 심한 상황이 되어야 이길 수 있다는 것”이 무겁게 느껴졌다고 한다.
신숙옥은 자신이 “이제는 늙은 사람”이라고 말한다. “50대 때부터 다음 세대를 응원하자는 생각을 해왔어요. 너무 앞에 나서고 싶지 않습니다. 그저 다음 세대가 곤란한 일이 있다면, ‘아이고 무섭지 않습니까’ 하고 손잡아주는 일을 하고 싶어요.” 그는 응원에서도 삶을 말했다. “힘내라는 말을 너무 좋아하지는 않지만, 몸조심하고 맛있는 음식을 먹으라고. 그렇게 힘내자고 말해주고 싶네요.”
▼ 전지현 기자 jhyun@khan.kr

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