[정희진의 낯선 사이]표현의 자유 vs 표현의 자유? > 자유게시판

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당대 한국 사회에서 표현의 자유처럼 당황스러운 개념도 없을 것이다. 지금 통용되는 표현의 자유는 문맥이 없다. 언어가 규범 없이 사용될 때, 그 언어는 의미를 잃는다. 표현의 자유의 목적이나 초래할 결과와 무관하게 많은 이들이 자신의 행위가 표현의 자유로 정당화될 수 있다고 생각하는 것 같다. 박근혜 정권 시절 박 전 대통령을 ‘여성의 몸’으로 대상화, 환원한 진보 진영도 당시 “표현의 자유”라고 주장했다.
표현의 자유는 좋은 가치이며 민주주의 사회에서는 모두가 마음껏 누릴 수 있는 권리라는 착각이 만연해 있다. 표현의 자유의 이름으로 행해지는 일련의 폭력사태를 비판하는 논리 역시, 표현의 자유다. 이처럼 표현의 자유는 발신지 없는 몰역사적인 말이 됐다.
나는 표현의 자유 담론의 근본적인 문제는 보편주의(uni-versalism) 세계관이라고 생각한다. 보편주의는 기준(version)이 하나이며 그 기준이 모든 이에게 적용될 수 있다는 논리다. 그러나 보편주의는 칼날이자 칼자루다. 언제나 특수의 이름으로 각자가 편리한 대로 예외 규정을 둘 수 있다. 보편주의가 ‘모든 인간은 평등하다’는 근대적 인권 개념에 적용될 때는 사회적 약자의 권리를 보장할 수 있다는 점에서 의미가 있지만, 표현의 자유처럼 ‘어떤 말이든 할 수 있다’는 근거로 사용될 때는 폭력이 된다.
자본주의 사회는 보편주의 없이 작동하지 않는다. <정의란 무엇인가>처럼 ‘좋은 책’은 200만부가 팔려도 되는가. 바람직한가. 200만부가 팔리는 ‘좋은 책’이 있는가 하면, 인문사회과학의 경우 1000권도 안 팔리는 책이 수두룩하다. 영화는 더 양극적이다. 나홍진 감독의 영화 <호프>의 제작비는 700억원으로 알려져 있다. 박이윤정 감독의 다큐멘터리 <가능주의자>의 제작비는 엔지오에서 지원받은 500만원이 전부다. 700억원을 500만원으로 나누어보자. 영화과 학부 학생의 졸업 작품 예산도 500만원이 훌쩍 넘으므로, 숫자상의 의미일 뿐이지만, <호프>로 <가능주의자> 1만4000편을 만들 수 있다.
거액의 제작비를 투입하는 이유는 간단하다. 상업 영화 혹은 노골적으로 상업주의를 지향하는 영화는 남녀노소를 모두 동원할 수 있는 ‘보편주의적 정서’를 내세워야 한다. 그래야 ‘천만 영화’가 가능하다. 동시에 그런 텍스트를 만듦으로써 잠재된 보편성이 조직되기도 한다.
표현이 아니라 재현이다
나는 ‘좋은, 선한, 약자 편’에 선 표현의 자유는 보장돼야 한다는 입장에 동의하지 않는다. 표현의 자유라는 패러다임 자체가 재고돼야 한다고 생각한다. 표현의 자유는 검토와 토론의 대상이지 조건 없는 향유의 권리가 아니다.
사람들이 인식하는 ‘표현의 자유’는 타인/사회와 무관한 추상적인 개인이 누리는 자유 의지다. 물론 이런 자유는 존재하지 않는다. 자유는 억압으로부터의 해방일 경우에만 의미를 갖지만, 문제는 여기서 끝나지 않는다. 무엇이 억압인가에 대한 논란이 뒤따른다. 지금 한국 사회는 자신이 투표한 후보가 대통령이 아니거나 자기 생각이 수용되지 않으면 ‘억압당한다’고 생각하는 사람들의 목소리가 가장 크다.
대개 사람들은 자기 생각이 중립적이거나 최소한 상식적이라고 생각한다. 보다 적극적으로 사는 이들은 자기 생각이 올바르기에 그것을 주장하거나 타인을 설득해야 한다는 사명감을 갖는다(서구 제국주의의 식민지에 대한 ‘문명화 사명’을 생각해보라). 설득이나 주장은 상대를 변화시키려는 행위라는 점에서 근본적으로 정치적 긴장이 있다. 이러한 긴장을 감당하면서 이견의 공존이 가능한 사회가 있는가 하면 그렇지 못한 공동체가 더 많다.
바람직한 상황은 신념과 회의가 지속적인 길항 관계를 이룰 때다. 이때 사회도 개인도 성숙해지지만, 쉽지 않다. 그래서 우리는 이 어려운 일을 지속적으로 실천하는 이들을 ‘예술가’ ‘지식인’이라 부른다. 물론 신념이나 회의 모두 개인의 부분적인(partial) 생각일 뿐이고, 인간의 모든 생각은 당파성(partiality)을 갖는다.
인간관계나 사회적 갈등은 구성원들이 자기 의견을 다른 사람에게도 적용할 수 있는 보편적인 진리하고 생각하기 때문에 발생한다. 그런 생각은 바람직하지도 않지만 불가능하다. ‘보편’ 자체가 존재하지 않기 때문이다. 그래서 한글의 동음이의어 ‘편재(偏在, 한쪽으로 치우쳐 있음)’와 ‘편재(遍在, 널리 퍼져 있음)’는 한자 병기가 필요하다. 세상에 편재(遍在)한 가치는 없다. 진실, 객관, 보편, 팩트는 없다. 그것은 누군가의 몸(social body)에 체현된 특정한 관점에 의해서만 드러나는 맥락적인 앎일 뿐이다.
즉 모든 표현(presentation)은 구체적인 삶의 경험을 통과한 개인의 재현(再現, re-presentation)이다. 모두가 자신만의 안경을 끼고 세상을 살아가며 그 안경으로 세계를 인식한다. 투명하고 순수한 시각은 없다. 시각장애인도 촉감이라는 자기만의 시각이 있다. 사람마다 다른 렌즈를 끼고 살아간다. 빨간 렌즈를 끼고 있으면 세상이 모두 그렇게 보일 것이다. 그래서 ‘빨갱이’라는 말이 자가당착이자 투사(投射)이다. 모든 표현의 자유는 실상 재현의 자유다. 모두가 자신이 끼고 있는 렌즈를 알아야 한다. 자기 생각이 부분적이라고 인식하는 이들은 적고, 자기 생각이 진리라고 생각하는 사람이 많은 사회에서 어떻게 살아야 할까.
보편성 대신 다성성(多聲性)
주지하다시피 보편성은 서구 중심의 근대 자연과학의 발명품이다. 17세기부터 본격화된 과학기술의 발달은 서구 주도의 근대성인 보편주의의 물적 토대가 됐다. 해부학, 인쇄술의 발달이 대표적이다. 그러나 ‘모든 인간은 신 앞에, 법 앞에 평등하다’는 보편적 인권 개념은 프랑스혁명 당시에는 적용되지 않았다. 인간의 범주에 여성과 노예는 포함되지 않았기 때문이다. 근대적 인권 개념은 몇 세기가 지난 1948년에서야 유엔이 ‘세계 인권 선언’을 채택하면서부터 재탄생했다. 이처럼 보편주의는 본디 배제와 포함의 원리를 가진다. 보편주의는 한 번도 보편인 적이 없다. 보편성은 언제나 경합, 쟁취되는 숙성의 산물이다.
좌우 양극 세력 사이를 왕복하는 이중 잣대를 서로 비판하기보다 다양한 시민들의 다중적 목소리(multiple voices)를 존중한다면 어떨까. 여러 목소리가 당장 조화로운 소리를 내지는 않더라도, 최소한 양극의 목소리는 상대화된다.
포스트 트루스는 ‘진리는 여러 개’라는 상대주의가 아니다. 모든 개인은 각자의 위치에서 부분적인 관점을 갖는다는 사회적 믿음이다. 진리는 선재하는 게 아니라 겨루고 다툼으로써 진리가 ‘된다’. 이렇게 말하면, “나는 공존에 합의했는데, 저쪽은 그렇지 않다”고 주장하는 이들이 있을 것이다. 말이 안 통하는 사람들이 ‘나’를 둘러싸고 있다며, 모두 아우성이다.
자신이 누구인지 모르는 이들의 굉음이 상하좌우를 포위할 때, 중간 지대가 필요하다. 중간 지대는 회색이 아니라 완충지다. 중간 지대는 말 없는 다수가 아니라 기존과는 다른 목소리를 내는 사람들이 공동체의 균형을 추구하는 상황을 의미한다. 보이지 않았던 행위자들이 드러나야 한다. 대표적으로 여성과 장애인인데, 이들의 목소리가 가장 검열되고 있다.
전 세계적인 현상이자 한국 사회에서 벌어지고 있는 극우 세력의 행위에 ‘우리’는 대처하지 못하고 있다. 국민의힘 같은 합법 정당이 혐오 표현을 “표현의 자유 쟁취”라고 외칠 때, 우리 사회의 선택지는 많지 않다. 설득, 사법처리 같은 대응은 더 큰 반발 아니, ‘열사(烈士)’를 탄생시킬지도 모른다.
윤석열 정권의 내란 기획에 항의하는 시위대를 지지하는 마음으로 커피 등을 선결제한 몇몇 대중문화 예술인들에게, 선거 부정을 주장하며 서울올림픽공원을 점거한 시민들은 “우리에게도 선결제를”을 외쳤다. 압력에 따른 선결제는 있을 수 없다. ‘공짜 커피를 못 마신’ 세력의 입장에서는 자신들이 사회적 약자, 핍박받는 시민이라고 느낄 것이다.
‘표현의 자유는 공격의 자유가 아니다’라는 호소는 더 이상 설득력이 없게 됐다. 보편주의적 세계관에서는 ‘나의 표현의 자유는 옳고, 너의 표현의 자유는 틀리다’라고 말할 수 없다. 보편과 보편이 싸울 때 소통은 불가능하다. 표현의 자유 전유 사태는 한국 사회의 보편주의에 대한 근본적인 검토가 없다면 지속될 것이다.
매년 5월과 10월 둘째 주 토요일은 전 세계가 함께 기념하는 ‘세계 철새의 날’이다. 철새는 국경을 가리지 않고 이동한다. 그중에서도 도요새 무리는 가장 긴 여행을 하는 것으로 유명하다. 특히 큰뒷부리도요는 알래스카에서 우리나라를 거쳐 뉴질랜드와 호주 남단의 태즈메이니아까지 날아간다.
조류학자들이 조사한 결과 2000년 3월28일 뉴질랜드의 황아누이강을 출발한 큰뒷부리도요 한 마리가 일주일 동안 밤낮없이 먹지도 자지도 않고 날아와 4월4일 순천만에 도착했다. 그리고 4월12일 새만금 갯벌로 이동해 5월21일까지 머물며 번식지로 날아갈 에너지를 축적했다. 한국 출발 5일 뒤인 5월26일 알래스카에 도착했다. 이곳에서 알을 낳아 새끼를 길러낸 뒤 9월18일 알래스카를 출발해 9월27일 뉴질랜드에 도착했다.
도요새들이 뉴질랜드와 알래스카를 오가는 중간에 쉴 수 있는 우리나라 갯벌은 이들에게 목숨이 걸린 밥상이자 중간 기착지이다. 그러나 새만금 방조제가 만들어지면서 도요새들의 서식지가 크게 훼손됐다. 결국 세계자연보전연맹은 2015년 큰뒷부리도요를 멸종위기 준위협종으로 지정했고, 우리 정부는 2022년 멸종위기 야생생물로 지정했다.
새만금개발사업은 1991년 착공해 30년 넘게 진행되고 있다. 이 과정에서 유일하게 살아남아 철새들의 소중한 안식처가 되고 있는 곳이 수라갯벌이다. 그러나 새만금의 마지막 숨통인 수라갯벌도 신공항 건설이 추진되면서 풍전등화 위기에 처해 있다. 이에 새만금시민생태조사단 등 시민단체들은 새만금 신공항 기본계획 취소소송을 제기했다. 이들은 큰뒷부리도요의 약 1만3000㎞에 이르는 비행을 기리며 수라갯벌에서 서울 양재동 서울행정법원까지 한 달간 걷고 1만3000번의 큰절을 올렸다. 지난해 9월11일 서울행정법원은 새만금 신공항 기본계획을 취소하라고 판결했다. 그러나 정부는 판결에 불복해 항소했다.
큰뒷부리도요가 머무는 뉴질랜드의 황아누이강은 세계 최초로 법적 인격을 부여받은 자연이다. 그래서 황아누이강은 강을 파괴하는 행위에 대해 직접 법적 책임을 물을 수 있는 권리를 가지고 있다. 하지만 우리나라는 아직도 갯벌을 지키는 시민들의 소송 자격조차 인정받기 어려운 상황이다.
생태학자 에드워드 윌슨은 1988년 야생생물 멸종의 끝은 인간으로 귀결된다고 경고했다. 그는 이를 막기 위해 생명에 대한 애정을 갖고 생물다양성을 자켜야 한다는 대안을 제시했다. 1992년 전 세계 정상은 브라질 리우데자네이루에 모여 생물다양성협약을 이끌어냈다. 우리나라 역시 이 조약에 가입했다.
하지만 우리는 여전히 자연환경 보전보다 개발사업에 치중하고 있다. 그 결과 새만금에 마지막으로 남은 도요새의 보금자리인 수라갯벌마저 지켜내지 못할 위기에 놓였다. 수라갯벌이 사라지면 큰뒷부리도요의 생존도 위협받게 된다. 윌슨의 경고를 되새겨야 할 때다. 아직 늦지 않았다. 수라갯벌 개발을 중단하고, 큰뒷부리도요가 뉴질랜드에서 우리나라를 거쳐 알래스카까지 자유롭게 오갈 수 있도록 서식지를 잘 보전해야 한다. 우리나라와 뉴질랜드, 알래스카의 주민들이 큰뒷부리도요와 오래도록 살아갈 수 있도록 말이다.
최근 서울 송파 장모 살해 사건과 제주 부녀 사망 사건 등처럼 부부나 연인 사이에서 시작된 갈등이 가족과 지인 등 주변인의 생명과 안전 위협으로 번지는 사례가 잇따르고 있다. 특히 이별이나 이혼 과정에서 보복 범죄로 이어지는 경우가 잇따르며 관계 당사자뿐 아니라 가족과 자녀까지 위험에 노출되고 있다.
16일 공정식 경기대 교수 연구팀이 한국안전문화학회 학술지 ‘안전문화연구’ 최신호에 발표한 논문에 따르면, 1973년부터 2021년까지 발생한 친밀관계 폭력 사건 관련 판결문 약 80건을 분석한 결과 당사자가 아닌 ‘관계 밖 피해자’는 최소 157명으로 집계됐다. 관계 밖 피해자는 갈등의 당사자가 아님에도 보복이나 화풀이의 대상이 된 가족, 자녀, 새 연인, 지인, 사건 현장 개입자 등을 의미한다.
관계 밖 피해자 157명 가운데 144명은 사망했다. 나머지 13명은 살인미수와 감금, 성폭력 등의 피해를 입었으나 생존한 것으로 나타났다. 이와 별도로 사망한 당사자는 31명이었다.
피해 유형별로는 부모와 형제자매 등 가족을 공격한 사례가 39건이었다. 자녀나 아동을 공격 대상으로 삼은 경우는 31건, 상대방의 새 연인이나 배우자를 공격한 사례는 20건이었다. 여러명을 함께 공격하는 경우는 중복 집계됐다.
범행의 주요 배경으로는 관계의 종료와 이탈이 꼽혔다. 전체 분석 대상 사건 약 80건 중 37건(46.3%)은 친밀관계가 끝나거나 상대방이 관계에서 벗어나는 과정에서 발생했다. 상대방에 대한 질투나 새로운 연인이 생긴 데 따른 공격은 25건(31.3%)이었다. 관계의 종료가 공격으로 이어진 경우가 77.5%에 달하는 셈이다.
최근 발생한 사건에서도 이 같은 특징이 드러났다. 송파구 장모 살해 사건의 20대 남성 A씨는 자신을 상대로 이혼소송을 진행하던 아내에 대한 감정이 좋지 않아 범행을 저질렀다고 진술했다. 제주 부녀 사망 사건의 40대 남성 역시 전 부인과 이혼소송을 진행 중이었다.
유형별로 보면 배우자나 연인과 자녀, 부모 등 가족 구성원을 함께 겨냥한 공격이 27건(33.8%), 가족에게 대신 보복한 공격이 24건(30.0%), 새 연인이나 관계를 방해한다고 여긴 사람을 공격한 사례는 17건(21.3%)이었다. 가족을 직접 겨냥하거나 가족에게 보복한 사건이 전체의 63.8%에 달했다.
연구팀은 “직접 피해자에 대한 접근만 차단하고 가족이나 새 연인의 위험 노출을 함께 고려하지 않으면 공격 대상이 관계 밖 사람으로 이동할 가능성을 놓칠 수 있다”며 “가족을 위협한 적이 있는지, 가족의 주거지를 찾아가거나 사진을 촬영했는지도 별도의 위험신호로 확인할 필요가 있다”고 했다.

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